文：願良     圖：Tim Liu | 2016-04-29 |

善哉善哉，sin joy sin joy… 學佛與粗口，註定水溝油？

MC仁，hip-hop搖滾樂隊LMF「大懶堂」主創成員。在香港這片彈丸之地，他最為人熟悉的角色，可能是「粗口歌者」，或者是「亞洲塗鴉第一人」；「佛教徒」這個身份，予人的感覺就模糊多了。

反叛怒漢的形象和行徑，令這位佛教徒，看起來不甚佛教。很多人進入佛門都是從苦開始，因為人生有所經歷，試圖尋求離苦得樂的方法；MC仁卻似乎不同，反複強調修行fun fun fun，佛法更是現代社會的良藥，學佛的人每一刻都得到醫治，身體不斷的變好，所以好玩有趣。

充滿好奇心的他，自小已鑽研佛學，初讀禪宗典籍，並仔細研究佛教的來源，最後依止寧瑪派敦珠法王傳承的黎日光金剛上師，修習密法，把佛法認定為宇宙的真理。

MC仁甚至稱得上是一位hardcore的「資深佛教徒」，求法、修法、轉山、閉關，每年恪守這個循環，生生不息，努力把世間俗務變成兼職，把修行變成正職。曾與朋友到西藏爬海拔6,000米的岡仁波齊峰，三日兩夜只消耗了一個杯麵、一丁點酥油茶，通過斷食等苦行，預習死亡。途中，他參訪了密勒日巴祖師的閉關山洞，洞內寫著尊者的法語──修行人一生的財產不超過兩餐──透過肚子裏的那個杯麵，與尊者隔空神交，體悟生死兩相安的道理。

為了準備這次訪問，讀了MC仁年前的一篇訪問，很喜歡其中一段：「LMF就像一條擺在餐桌上的乾淨內褲，即便他們多麼真實地反映社會問題、關心人文藝術，可大多數人的主觀印象已經決定了『餐桌上只能放哪怕難吃的爛菜，也絕不能放乾淨真實的內褲！』」¹

宗教，容易令人聯想到道德規條，尤甚者，有些人甚至會認為學佛只是某些「正經人」的專享活動。不期然想起早前到明珠佛學社與前輩交流的一番話：所謂解行並重，除了研讀佛典和實踐教理以外，自省能力決不可少，因為學佛就像一塊照妖鏡，讓自己看清身心的種種污垢，接著要做的，便是坦誠面對自己的真面目，勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴。

對於藏傳佛教，MC仁如是理解：「在藝術、音樂的演繹方面，藏傳佛教更接近人類，因為它不抗拒把人性所有部分攤出來研究，包括憤怒。」

經常在音樂創作中怒吼的MC仁，作為佛教徒，怎樣理解憤怒？

「玩搖滾樂，在台上帶動觀眾憤怒時，必須有分有寸，多了少了也不行，演唱每一首歌之前也有綵排。」他又借用比喻：「像駕馭野馬一樣，一切都有非常清晰的心理控制；又如吃辣，我們在台上像廚師一樣，調製不同級數的辣味。佛學對於心的研究同樣仔細，有次第地訓練我們免受思想或情緒操控。」

有智慧、有節制地憤怒……嗯，挺佛教的。MC仁認為樂與怒的背後，牽涉供求與買賣。「付錢來聽我們玩樂與怒的觀眾，就是為了要憤怒！發怒發一半是很難受的，樂與怒讓大家把怒發了，情緒自然會平復下來。它的原意就是讓年輕人聚在一起，透過音樂發洩了，便不會去搗亂。」人的情緒走向真的可以如此順理成章嗎？MC仁的註腳帶點灰調：「發洩之後，做回現實中的機械人，生活沒甚麼味道，也就憑著憤怒來調劑一下，直至月尾發薪水！」

中道，是佛教的重要主張，其中一個演繹是避免偏激的思想和行為。MC仁在創作中經常對社會現象怒吼，並在訪談中這樣說：「平和也有兩種：噤聲不說話的平和，以及高EQ的平和。」

所謂的高EQ，相信是轉化的意思吧。刻意壓抑情緒或純粹發洩而不加以轉化，顯然難以離苦得樂。那麼，MC仁怎樣從修行當中得到持續穩定的法喜呢？「我專攻視覺藝術中的觀念藝術，研究藝術家創作前或創作時的思維，研究創作意念的源頭，例如某藝術家的成長背景影響他產生某些觀念。」他的結論是：這個世界其實就是一大堆觀念，沒有甚麼值得去執著，因為一切（包括情緒）都是虛幻的，要修的就只有自己的心。「修行是對人與事時刻放鬆地保持高度集中，一種既投入又抽離的狀態。」的確，跟很多出家人相處，也會感受到這種狀態。

除了憤怒和帶動別人憤怒，唱粗口歌又是怎樣的一回事？

「所謂創作，其實沒太多創作，歌詞都是坐地鐵時聽得最多的說話。常常聽到的卻不能出街，某程度上反映了這個行業的偽善。人總不能抗拒資訊，最重要是不被資訊牽著你的欲念走。」那麼，粗口會不會也有積極正面的意義呢？「一些習慣講和聽粗口的人，會把我的歌裏面的粗口過濾掉，用心去聆聽當中的真理。每個人憤怒時也需要找一些語言來表達情緒，『詛咒語言』（swear words）也是因為這樣才會出現；憤怒時不講粗口講別的，可能為害更甚！」更不忘補充這一句：「最重要的還是說話時的發心或動機。」

多年來，MC仁和LMF一直受到各種批判。大抵是修行得力的緣故，MC仁一派氣定神閒，分析道：「道德批判永遠會賺到基本聲音。人創造道德，又要犯道德，也有人愛看別人犯道德，藉此覺得自己有道德。」對於他來說，道德只是人性所需的一點小趣味、小玩意。

說到這裏，不禁想起人稱「瘋癲瑜伽士」的秋陽創巴仁波切（Chögyam Trungpa Rinpoche）。在七十年代的嬉皮士洪流中，他走進西方社會，深入人群，與大眾一同經歷大時代的洗禮，正因為如此，才能把藏傳佛教植根西方。仁波切住世時，行誼同樣遭到道德批判，MC仁認為藝術創作不應被道德左右，因為創作終究是幻象，幹嘛不可容納更多的想法呢？「藝術就是要令自己和別人打開心靈，變得更寬廣。」

MC仁所指的寬廣不局限於地球，他對於宇宙文明如高次元生物等，興致勃勃。他指出佛學跟超心理學和太空科學相似，現時人類文明對於光和聲音等的認知，實在太少。

當我問他對人間佛教的看法時，他回說：「總要有人去構想未來呀。修行讓我們深入了解人性，從人性之中釋放出來。之後，我們跟大自然和宇宙共鳴，還有跟過去與現在的宇宙共鳴。」有些佛教徒主張神秘主義不好討論，他如是回應：「只要在不干預正法的原則下，多看多想沒有關係。但是，我們說的每一句話都牽涉因果，所以出發點一定要是利益眾生。」何謂正法？「深信因果。」他答道，「深信因果便明白持戒的重要性，否則會影響修行的一切。戒、定、慧本身就是一道階梯，佛教的教育系統其實非常清楚。」

彷彿有點離地的MC仁，其實腳踏實地：「學佛最重要是令自己開開心心，從家人開始，感染身邊的人，家人起碼在我面前也不會殺生了。每天早晚課的祈禱文，就是發願自己可以繼續做人、一個有用的人。」怎樣才算是有用？「由歷史、地球、眾生來決定，不是由自己決定；沒有自己，人開心得多了！」