滄海遺珠——海幢寺僧人詩歌（一）
文：鄭運蘭 | 2020-07-29
僧人詩歌一方面是寓託佛理、宣教弘法的工具，另一方面是抒情的文學創作，歷代僧人在其駐錫寺院中留下不少詩歌，從中可窺探當時佛教、文學、歷史、文化、地域、政治的背景，具有一定的歷史及藝術價值。本文以寺院詩歌為主題，冀從文學角度為讀者介紹佛教歷史及思潮。筆者去年底參加廣州馬拉松，順道參觀了隱藏在海幢公園內充滿詩意的園林寺院海幢寺。
海幢寺的沿革
海幢寺位處廣州海珠區同福中路，於明末清初由私人園林改建，它沒有悠久的歷史，在佛教史上也沒有特殊的地位，為何至今仍能與光孝、華林、大佛、長壽並稱廣州佛教「五大名剎」[1]？主要原因是這所亦園亦寺的佛寺，曾是清代詩僧文人雅集之地，著名詩僧輩出，形成了「海幢寺詩派」。
海幢寺在五代南漢（907-971）時期，原址曾經是皇家園林，建有千秋寺。後來漸漸荒蕪，變成民居。明代末年，有商人購地用作私人花園，後來捐贈出來由光牟、池月兩位法師改建為海幢寺，以《華嚴經》善財童子參學的善知識之一，海幢比丘命名。[2]清初順治間由曹洞宗第三十三祖道獨禪師（1599-1661）住持。
寺院最初規模並不大，在清代迅速發展成廣州最大的園林，並享廣州「四大叢林」之冠的美譽，是與清初三藩王之一的平南王尚可喜（1604-1676）廣州屠城血淚史有關。
清初的廣州屠城
明清交迭，鼎革之變，廣州遭到屠城的浩劫。甲申年（1644）三月明崇禎帝自縊身亡，五月清兵入京，開展清朝順治紀年，時廣東未被清朝攻陷，[3]抗清活動南移至福建。清順治三年（1646）十月，明代桂王朱由榔在廣東肇慶建立永歷政權。[4]清兵多次圍剽嶺南，圍新會城數月，令城中糧盡，出現「屠居人以食」[5]慘況。順治四年（1647）五月因大水患，清兵在海珠寺築砲臺，還擊民間反清順德余龍船隊。[6] 翌年清兵四月殺戮廣州無辜百姓數千人。[7] 順治七年（1650）春二月，清廷派平南王尚可喜、靖南王耿繼茂率軍南下，兵圍廣州九個月後，十一月初二，將廣州城攻破。進城之後，十二月朔二日下令屠城十日，七十萬人被殺，民居遂空。[8]
可能由於殺戮太多，尚可喜於清康熙五年（1666），豎立幽冥鐘（見圖一），超度亡魂，又購入寺旁田地，興建大雄寶殿，其後十年陸續購地擴建，現時寺內仍保存康熙年間鑄造的鐵鐘（見圖二、圖三）。
海幢寺的八十年變遷
民國初年，軍閥獨霸河南，將海幢寺南北兩旁的土地，分割出來建成南華路、同福路，寺院面積大幅縮減，部分土地落入私人名義，例如民國五年（1916）陸如磋將一幅土地捐給紅十字會，原是海幢寺普同塔的舊址範圍。[9]民國十七年（1928），海幢寺被沒收並改為河南公園，民國二十二年（1933）年，改稱「海幢公園」。1993年，海幢寺恢復宗教活動，重修大雄寶殿，天王殿外石圍欄刻上清代海幢寺僧人的詩歌（見圖四），增添文化氛圍。2006年，佔地1.9公頃的海幢公園歸還海幢寺管理，歷經滄桑的海幢寺終於可復歸八十年前的佛教原貌。（見圖五）
現時從香港坐高鐵不用一小時便扺達廣州南站，乘站內連接的二號線地鐵，到市二宮站，沿同福東路出口往前走，會發覺這區仍保留不少舊式騎樓建築、售賣羊城點心、粥麵的民生老店。筆者向街坊問路海幢寺的位置，他們不約而同回答紅十字會醫院，過了醫院便見到一座嶄新的五層高念佛堂及北門入口。（見圖七—圖十）
海幢寺的八十年變遷
清初，海幢寺已是詩僧文會之地，自成詩社，詩作之多足以成集，寺內自設經坊，整理、編撰、出版經書及詩文集。「詩僧」是僧人與詩人雙重身份的結合體，方外之人，雖栖心禪寂，亦往往留情聲韻，或寫山水之樂、或懷古咏史、感慨抒情之詩。簡言之，凡能詩之僧，皆可謂之詩僧。
明清易代之際，遁入空門的前朝官員和知識分子並不在少數，為甚麼匯聚在海幢寺，並形成著名的詩僧團體？這與地域及歷代住持有關。廣州自明朝初已有賦詩結社之風，《乾隆番禺縣志》記載廣東「文會極盛，鄉村俱有社學文會，郎集社學，中大小俱。」[10]先有南園詩社、後有越山詩社、浮邱詩社、訶林淨社，清代有粵中詩社、白燕堂詩社等。海幢寺因地域位處城市關係，詩僧並非獨處山林隱士，而是活躍於城市，方便接引大眾，展現入世關懷。明末清初不少曾在明朝當官、或反清有識之士遁入空門，形成文人雅士凝聚在海幢寺研討佛經與酬唱。
除了地域因素外，這股尚詩之風與住持天然和尚函昰（1608-1685）有關。函昰是曹洞宗第三十四祖，是道獨禪師弟子。函昰曾經住持光孝寺、雷峰寺和海雲寺，與天界寺覺浪道盛均活躍江南及及嶺南粵東，兩人積極參與反清活動，投在其二人門下徒眾不乏遺民詩人如方以智、石濓大汕、澹歸等，是清初最大影響力及威望的禪師。近代學者饒宗頤教授曾言：
明季遺民遁入空門，一時才俊勝流，翕然趨向，其活動自江南迤及嶺南，徒眾之盛，實以金陵天界寺覺浪上人一系與番禺海雲天然和尚一系最為重鎮。[11]
函昰尚詩，鼓勵僧人學習詩文、書畫，常引領弟子唱和，他們間中唱和的雅事漸漸被社會關注，在廣州地區形成了詩僧群體，函昰憶述在順治六年（1649）：「時縉紳文學並集為蓮社。」清代著名文人查慎行（1650-1727）的《海幢寺》詩，描寫海幢寺是前朝官員和士人出家之地：
海中衰復振，泒衍自天公。半是逃名客，群稱出世雄。[12]
「泒」是河名，反映海幢寺原址近岸。除了海幢寺，由函昰系住持的其他寺院也有詩僧群活動，包括番禺的海雲寺、丹霞山的別傳寺”、羅浮的華首寺、廬山的歸宗寺、棲賢寺、福州的長慶寺，交往酬唱限於曹洞宗同門僧人居多。道獨禪師下三世字輩按「函」、「今」、「古」為名，函昰的師弟函可、弟子今無、澹歸今釋、今覞、今種[13] 、古雲、古奘、古電等，在寺內寫詩之風歷三代師徒，長達二百餘年，詩僧群體有近百人之多，在清代嶺南形成 「海幢寺詩派」或稱「天然和尚詩系」，當中六十二位詩僧的作品收錄在《海雲禪藻集》。「海幢寺詩派」這名稱，最早出現於清光緒十九年（1893），何桂林給寶筏撰的《蓮西詩存》序中，序言同時記述明清朝代更替，滿清入關，遺民官員及文人遁入空門，將亡國之音的詩風帶進了寺院之中：
吾粵方外士以詩鳴者，俱本正聲，所以古今傳誦不絕。大率明季甲申、丙戌之遺老而逃於禪者多，如憨山之有《夢遊集》，……悉以海雲為宗，海幢為派，由源溯流焉。[14]
海幢寺詩風之盛、作品之多，順治十三年（1656）遂在寺內自設獨立印書坊，刊印詩集及佛教經論著作，最早刻印道獨的《華嚴寶鏡》，康熙及雍正年間續刻印函昰《瞎堂詩集》《天然和尚語錄》《楞伽心印》、函可《千山詩集》、今無《光宣今集》、澹歸今釋《遍行堂集》《粵中詩草》、古奘《虛堂詩集》、古雲《月鷺集》、晚清鑒傳《藏拙堂集》等。[15]描繪海幢寺形象的銅版畫、刻書、及僧人詩文集流傳海外，部分收藏在歐洲的圖書館內。
三百多年來海幢寺由園變寺、由寺變園、現在又再次由園變寺，見證這段反反覆覆、滄桑歷史的，是四百年前明代栽種的斜葉榕及鷹爪蘭，和躺在園內一角的康熙年間鐵鐘、千手觀音像碑、光緒年間婦女不准入寺參拜的石碑等（見圖十一—圖十四）。大自然的生命力比人或建築更悠久茁壯，難怪清代不少詩人墨客歌詠這株410年樹齡的鷹爪蘭，如澹歸今釋（1614-1680）《海幢鷹爪蘭做高仲常體》差不多每句都用疊字，頌起來鏗鏘，語調輕鬆：
春得長秋得養花，歇人稀成翠幌陰，屯香晴屯涼團團，如蓋莫比樓桑桑。
似藤微硬木微軟，深不見深淺不淺，疎疎排密密開好，風高為我徐徐來。 [16]
正如禮部侍郎金甡寫的《海幢寺》詩，當年的名園俱往已，至今只留下鷹爪蘭還生生不息：
香臺鷹爪蘭，紅枝隱蟲蠶，名園歸淨土，遺植留精藍。[17]
（待續）
[1] 林劍綸、李仲偉：《海幢寺》，廣州 ：廣東人民出版社，2007 年版，第一章第2頁及第九章第134頁。
[2]東晉·佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》，《中華大藏經》，北京：中華書局，1985年版，第十二册，《入法界品》，卷四十七：“海幢比丘在昔能修習般若波羅蜜，入百萬阿僧祇劫，了無障礙。”
[3] 清·任果、清·常德：《乾隆番禺縣志》，卷十八，載故宮博物館編：《廣東府州縣志》，長沙：海南出版社，2000年版，第一六八冊，《事紀》，第422頁。
[4]同上註[3] ：《乾隆番禺縣志》，卷十八 ，《事紀》，第422頁。
[5] 清·屈大均：《廣東新語》，卷八， 澳門 ： 萬有書店 ，1967年版，四孝烈條，第145頁。
[6] 同上註[3]：《乾隆番禺縣志》，卷十八，《事紀》，第422頁。
[7] 清·成鷲：《紀夢編年》，載北京圖書館編 ：《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》，北京 ： 北京圖書館出版社，1999年版，第八十四冊，第106頁。清軍李成棟以為居民穿短結盟起義，凡見短襟者，”即棄市”。
[8] 同上註[3] ：《乾隆番禺縣志》，卷十八，《事紀》，第423頁。
[9] 同上註[1] ：《海幢寺》，第八章，第107頁。
[10] 同上註[3] ：《乾隆番禺縣志》，卷十七，第392頁。
[11] 饒宗頤：《石濓大汕與澳門禪史序》，載姜伯勤編：《石濂大汕與澳門禪史 ： 淸初嶺南禪學史硏究初編》，上海 ： 學林出版社，1999年版。
[12] 同上註[3] ：《乾隆番禺縣志》，卷十九，《古詩》，第530頁。
[13] 清·屈大均（1630-1696），明末清初著名學者、詩人，嶺南三大家之第一，在海雲寺出家。
[14] 清·何桂林：《蓮西詩存》序，載清·釋寶筏編：《蓮西詩存》，桂林：廣西師範大學出版社，2007年版，上冊，第2頁。
[15] 同上註[1] ：《海幢寺》，第四章，第44-47頁。
[16] 清·釋澹歸造，清·釋古芾、清·釋古踰編：《風流子·挽藥地和尚》，《徧行堂集》，《四庫禁燬書叢刊》， 集部，四庫禁燬書叢刊編纂委員會，北京：北京出版社，2000年版。”淸乾隆5年刻本, 上海圖書館藏.” 第128冊，卷44，第209頁。
[17] 同上註[3] ：《乾隆番禺縣志》，卷十九，《古詩》，第530頁。
